ملف الموقع
يقع الجامع الكبير في دياربكر داخل أسوار المدينة القديمة، متكاملاً مع النسيج الحضري شمال غرب المركز التاريخي للمدينة. يعد هذا المسجد أقدم مسجد جامع كبير في الأناضول وأحد أقدم المساجد في العالم الإسلامي. يعود تاريخ المسجد بشكله الحالي الى اواخر القرن الحادي او الثاني عشر، وقد ضم المبنى عناصر معمارية من عصور ماقبل الإسلام إبان مراحل تطوره ابتداءاً من العصر السلجوقي فصاعداً. يعد المبنى مثالاً رائعاً لفن نحت الحجر في هذه المنطقة.
وسائل اعلامية
واجهات ومداخل المسجد
الفناء الوسطي (مناظر عامة)
الجناح الشرقي (المنظر الخارجي)
قاعة الصلاة الرئيسية (من الخارج) والمئذنة
قاعة الصلاة الرئيسية (من الداخل)
مدرسة المسعودي (من الخارج)
فناء مدرسة المسعودي
مُصلى الشافعي (من الداخل والخارج)
الوصف و الرموز و المشاهد الفنية
المصادر العامة ل 'الوصف والرموز والمشاهد الفنية':
Strzygowski 1910, 140ff; Akok 1969, 114; Sözen 1971; Mango 1982, 128; Allen 1986; Beysanoğlu 1987, 3-4; Canard and Cahen 1991 [1965], 344; Yinanç 1991 [1965], 346; Tuncer 1996; Andersen 2004; Top 2011, 25; 207-218; Raby 2004, 301-302.
الكتابات
يوجد عدد من الكتابات المنحوتة على السطوح الخارجية للمسجد وملحقاته. على وجه التحديد، توجد كتابات على الواجهة الشمالية لقاعة الصلاة (يعود تأريخها الى 1091-1092 و1155)، وعلى الواجهة الغربية (عائدة الى الأعوام 1117 – 1118 و1124 – 1125 ) ، والواجهة الشرقية (يعود تأريخها الى 1163 – 1164 ) ، والمئذنة (عام 1141). من المثير للاهتمام ملاحظة ان نَصَّين يعودان تحديداً للأعوام 1155 و1163 – 1164 يذكران اسم المهندس المعماري هبة الله القرقاني. فضلاً عن هذه الكتابات، توجد خمسة نصوص اخرى في مدرسة المسعودي، تعود جميعها الى حقبة الأرتوقيين ، الذين حكموا المدينة من 1183 الى 1232 ميلادي. توجد كتابة على قاعة الصلاة الشافعية تحدِّد تأريخ بنائها بعهد سليمان الأول (السلطان سليمان القانوني). هناك كتابات اخرى تسجِّل عمليات الترميم التي خضع لها المجمع حتى يومنا هذا.
المصادر العامة ل 'الكتابات':
van Berchem 1907; van Berchem et al. 1910, 51-69; Sauvaget 1940; 1969, 134-139; Sözen 1971, 30; Aslanapa 1973, 4; Beysanoğlu 1987, 277-292; Andersen 2004; Top 2011, 188.
التاريخ
إن للمسجد الكبير في ديار بكر تاريخ طويل يشمل العديد من الترميمات والتجديدات. وتعد الكتابات الموجودة على الوجه الخارجي للمسجد وروايات المسافرين عبر العصور أهم مصادرنا عن تاريخ هذا الجامع (راجع أيضًا 'الكتابات' و 'ألمطبوعات المبكرة').
بعد استيلاء الجيوش العربية الإسلامية على ديار بكر عام 639، تحولت الكنيسة المركزية في المدينة – التي ربما كانت قائمة على الأرجح على موقع معبد سابق – تدريجياً إلى مسجد1. يرجع تاريخ أقدم نص مكتوب إلى عهد السلطان السلجوقي ملك شاه (1091-1092) ويشير إلى عملية إعادة إعمار كبيرة. تضرر المسجد بالنيران إما في عام 1115 (حسب سجلات ميخائيل السوري ومتى الرها) أو عام 1119 (حسب ابن الأزرق الفارقي)؛ تم ترميم المسجد من قبل الإناليين، الذين صعدوا إلى السلطة في المدينة بعد زوال الإمبراطورية السلجوقية. أمر النيسانيون (1142-1183) ببناء الواجهة الشرقية لمجمع المسجد، كما شيد الأرتوقيين (1183 – 1232، ومرة اخرى في القرن الرابع عشر) مدرسة المسعودي. تم القيام بسلسلة من الإصلاحات والترميمات من قبل معظم السلالات اللاحقة التي حكمت المدينة، بما في ذلك سلاجقة الأناضول والخروف الأبيض والصفويين 2، واخيراً بعد عام 1514 ، العثمانيون، الذين امروا ببناء قاعة الصلاة الشافعية.
وفقاً لقائمة جرد التراث الحضاري التي اعدها متحف ديار بكر، بدا الترميم العام لمجمع المسجد في أيار 2010 3.
المصادر العامة ل 'التاريخ':
Beysanoğlu 1987
المطبوعات المبكرة
في عام 1046، قبل إعادة إعمار السلطان ملك شاه في عام 1091- 1092 والتي أعطت المسجد شكله الحالي إلى حد كبير، قام الكاتب الفارسي ناصر خسرو بزيارة دياربكر وكتب عن آثارها في سفرنامه 1. يحتوي المسجد المشار إليه في روايته على 'مائتي عمود من الحجر الفردي، وكلها متجانسة' 2. كما يذكر أيضًا وجود كنيسة كبيرة 'بالقرب من المسجد'. متى الرها (1062-1136)، وميخائيل السوري (1126-1199)، وابن الأزرق الفارقي (1116 - 1194) سجلوا اندلاع حريقٍ في المسجد في مطلع القرن الثاني عشر. أمضى أوليا چلبي أسابيع قليلة في المدينة في ربيع عام 1655 وأعرب عن إعجابه بآثارها. ويقول عن الجامع الكبير:
'أولاً، في وسط المدينة بالتحديد مكان العبادة القديم، المسجد النبيل، فخر ديار بكر ، أي الجامع الكبير. [...] مثل الجامع الكبير في حلب، والجامع الأموي بدمشق، والمسجد الأقصى في القدس الشريف، والمسجد الأزهر في القاهرة، وآية صوفيا الكبرى في اسطنبول ، هذا المسجد الكبير في ديار بكر إنّه واحد من تلك الأماكن التي يستجيب الله لكل الطلبات التي سُئِلَت فيها. ' 3.
ثم يصف الجامع وملحقاته. على الرغم من أن اثنتين من ملاحظاته قد ثبت أنها لا أساس لها 4، فإن روايته موثوقةٌ إلى حد كبير وتوفر سجلاً رائعًا للحالة الفعلية للموقع في القرن السابع عشر. خلال القرن الثامن عشر مع بالأخص القرن التاسع عشر، قام العديد من الرحالة الأوروبيين بزيارة المسجد وسجلوا انطباعاتهم5.
مراجع مختارة
Akok, Mahmut. 1969. “Diyarbakır Ulucami Mimari Manzumesi.” Vakıflar Dergisi 8: 113–139. Text accompanied by 30 plates and 52 figures.
Allen, Terry. 1986. A Classical Revival in Islamic Architecture. Wiesbaden: L. Reichert.
Andersen, Angela Lyn. 2004. The Diyarbakir Ulu Cami: Social History and Interaction at the Great Mosque. M.A. Thesis, University of Victoria.
Aslanapa, Oktay. 1973. Türk Sanatı. Vol. 2. Istanbul: Milli Eğitim Basımevi.
Beysanoğlu, Şevket. 1987. Anıtları ve Kitâbeleri İle Diyarbakır Tarihi: Birinci Cilt; Başlangıçtan Akkoyunlular'a Kadar. Ankara: Neyir Matbaası.
Canard, Marius and Claude Cahen. 1991 [1965]. “Diyâr Bakr.” In The Encyclopaedia of Islam. Vol. 2. Leiden: Brill.
Kiel, Michael. 1988. “The Physical Aspect of the City.” In Evliya Çelebi in Diyarbekr, edited by Martin van Bruinessen and Hendrik Boeschoten, 53–63. Leiden: Brill.
Mango, Maria Mundell. 1982. “The Continuity of the Classical Tradition in the Art and Architecture of Northern Mesopotamia.” In East of Byzantium: Syria and Armenia in the Formative Period, edited by Nina G. Gorsoïan, Thomas F. Matthews, and Robert W. Thomson, 115–134. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks.
Raby, Julian. 2004. “Nur Al-Din, the Qastal al-Shu’aybiyya, and the ‘Classical Revival.’" In Essays in Honor of J. M. Rogers (Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, vol. 21), 289–310. Leiden: Brill.
Rogers, J. Michael. 1971. “A Renaissance of Classical Antiquity in North Syria (11th–12th Centuries),” Annales archéologiques arabes syriennes 21: 347–356.
Souvaget, Jean. 1940. “Inscriptions Arabes.” In Voyages archéologiques dans la Turquie orientale, by Albert Gabriel, 287–356. Paris: E. de Boccard.
Soyukaya, Nevin, Ercan Alpay, Fatma Kaya, Elif Hanar, Şeref Yumruk, Zafer Han, and Orhan Balsak, eds. 2009. Diyarbakır Kültür Envanteri. Vol. 1. Diyarbakır: T.C. Diyarbakır Valiliği.
Sözen, Metin. 1971. Diyarbakır’da Türk Mimarisi. Istanbul: Diyarbakır’ı Tanıtma ve Turizm Derneği.
Strzygowski, Josef. 1910. “Beiträge zur Kunstgeschichte des Mittelalters von Nordmesopotamien, Hellas und dem Abendlande.” In Amida: Matériaux pour l'épigraphie et l'histoire musulmanes du Diyar-bekr, edited by Max van Berchem et al., 131–376. Heidelberg: C. Winter.
Thackston, Wheeler M. 2001. Nasir-i Khusraw’s Book of Travels. Costa Mesa, CA: Mazda.
Top, Mehmet. 2011. “Diyarbakır Ulu Camii ve Müştemilatı.” In Medeniyetler Mirası Diyarbakır Mimarisi, edited by İrfan Yıldız, 185–226. Diyarbakır: T.C. Diyarbakır Valiliği.
Tuncer, Orhan Cezmi. 1996. Diyarbakır Camileri: Mukarnas, Geometri, Orantı. Diyarbakır: Diyarbakır Büyükşehir Belediyesi.
Tuncer, Orhan Cezmi. 2012. Diyarbakır Surları. Ankara: T.C. Diyarbakır Valiliği.
Van Berchem, Max. 1907. "Arabische Inschriften aus Armenien und Diyarbekr." In Materialien zur älteren geschichte Armeniens und Mesopotamiens, by C. F. Lehmann-Haupt, 125-160 (1–36). Berlin: Weidmannsche Buchhandlung.
Van Berchem, Max, Josef Strzygowski, and Gertrude Bell. 1910. Amida. Heidelberg: Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung.
Van Bruinessen, Martin, and Hendrik Boeschoten. 1988. Evliya Çelebi in Diyarbekr. Leiden: Brill.
Yinanç, Mükrimin Halil. 1991 [1965]. “Diyâr Bakr: Ottoman Period.” In The Encyclopaedia of Islam. Vol. 2. Leiden: Brill.