بوابة الموصل

لقد تم إنشاء بوابة الموصل في النهاية الجنوب-غربية لقلعة العمادية. بالتكامل مع تحصينات القلعة التي بُنِيَت خلال عهد السُلالة الزنكية، البوابة ذاتها تم إنشاؤها خلال فترة حكم الحاكم الانفصالي بدر الدين لؤلؤ (حكم للفترة 1225-1259م) وقد تم تحديد تأريخها استناداً إلى النص العربي الأصلي المنقوش في إطارها الخارجي.

يمكن الوصول إلى البوابة بواسطة درج بُنِيَ في العهود القديمة. إن الامتداد النهائي لهذا الدرج يمتد جنوباً على طول المنحدر الغربي للقلعة _ مروراً بالمنحوتات الفرثية الثلاث _ لذا فقد تم توجيه واجهة البوابة نحو الشمال (أنظر إلى المخطط). إن البوابة قد أُنشِأَت من حجر الآشلار الناعم، مع أجزاء ثانوية من المُنشَأ بُنِيَت بحجر خشن غير مهذب. إلى عهودٍ قريبة نسبياً، كانت البوابة مُزَوَّدة بباب خشبية وحديدية؛ بعد البوابة، يتكون مبنى البوابة من رواق، كان مسقفاً بقبو في الأصل، يُغطي الاستمرارية الجنوبية للدرج (أنظر إلى البانوراما). إلى الغرب من الرواق هناك حُجرَتان صغيرَتان تقعان على فسحة مدوّرة، بُنِيَت بأسلوب رديء فوق منطقة المنحدر المحصّنة طبيعياً. في الطرف الجنوبي للرواق، يستدير الدرج شرقاً وينفتح على المدينة (أنظر إلى البانوراما).

لقد تعرّضت البوابة إلى دمارٍ كبير إثرَ انهيارٍ مفاجئ في ستينيات القرن العشرين. بعض الكتل على امتداد الجانب الأيسر من البوابة نجت من الدمار، وحافظت على البناء الأصلي. ما تبقى من الهيكل الإنشائي، وصولاً إلى الفسحة المدوّرة إلى الغرب، أُعيد بناؤها في ثمانينيات القرن العشرين. مع وجود أخطاء في مواضع الكتل. لكن رسومات الرّحالة وصورهم وفّرَت توثيقاً لمظهرها قبل الانهيار، خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين (انظر إلى صورة ڤالتر باخمان عام 2011).1 تم توثيق البوابة من قِبَل فريق ال MMM من خلال عدة زيارات ما بين عامَي 2013 و2019، قبل البدء بمشروع لضمان استقرار الهيكل الإنشائي وإعادة إنشاء النقش المنحوت وفقاً للمواضع الأصلية للكتل المنحوتة.

إن الإطار الخارجي للبوابة مُحدّد بشريط من النصوص العربية (حالياً محافظ على أجزاءٍ منها فقط على امتداد الجانب الأيسر؛ لمزيدٍ من التفاصيل راجع 'الكتابات'). إن الآركتريف (العتبة) مُستندة على ستة أقواس _ حالياً أربعة _ فضلاً عن اثنين في الزوايا، في حين يتزيَّن القوس الداخلي للبوابة بنقشٍ مُعقَّد. إن كتلة حجر العقد تتمركز في قرص الشمس بوجه أمامي مُحاطٍ بما يُسَمّى بنقشة 'العُقدة السورية'. مباشرةً تحت قرص الشمس، تلتف العقدة حول وردة قبل انقسامها خارجاً إلى كِلا الاتجاهين. عبر الكتل المحيطة، تُفصِح العُقدة عن ذاتها بأنَّها تتألّف من جسَدَي تنّينَين مُتشابكَين. جسَدَيهما الإفعوانييَن يلتفان أسفل حجارة العقد الاسفينية، لينطويا بعدها رجوعاً عند قاعدة العقد فيستعدلان مع التفافهما حول حافة الإطار. إن إعادة الإنشاء الخاطئة للكتل فوق حجر العقد أخفت كيف يمتد ذلك الالتفاف فوق العقدة خارجاً إلى الجزء الأعلى من جَسَدَي التنينَين مع الأجنحة، والمخالب وفَكَّيهما المفتوحَين. هناك في الركنين فوق عقد البوابة، يظهر شخصَين منحوتَين متناظِرَين (إن الشخص المنحوت إلى اليسار هو إلى حدًّ كبير في مكانه؛ أما الشخص المنحوت إلى اليمين فهو حالياً مبعثر جداً). إن هذا الرجل المُلتحي، ذو الشعر الطويل، الذي يرتدي رداءاً وحذاءاً طويل الرقبة، يمسك بالتنين من فكَّيه ويغرز السيف في عُنقه. إن مضاعفة هذا الشخص المنحوت هو عُرفٌ رمزي متعارف عليه ومنتشر في هذا الإقليم في تصوير قاتل التنين؛ إنّه على الأرجح يعمل على تعزيز التأثير الرمزي أكثر من كونه لأغراض سَردية (أي سَرد الحدث كقصة مقروءة).2 إن الشخصيات المنحوتة قد وُضِعَت في حقلٍ من النقوش النباتية الملتفة، التي تبدو على صلة بما يشبه نمط نقش الشجرة ينبثق من الأركان ويُبَطِّن كلّاً من الإطار المستطيل والحافة الخارجية لأجساد الثعابين.

إن 'بوابة الأفعى' التي بُنِيَت ذات مرة في قصر العمادية _ ربما بعد تأريخ (بوابة الموصل) بقليل _  قد تم تزيينها بتنانين مشابهة، رغم أنها هنا هُزِمَت من قِبَل طيرٍ جارح. كُلّاً من الطير الجارح والتنين موثَّقة ضمن الرموز السلجوقية في الأناضول.3 الأكثر تعميماً، إن التنين كان شائعاً جداً في الفن في العالم الإسلامي إبان القرون الوسطى.4 متأصِّلٌ في القِدَم، إن هذا المخلوق له جذور عميقة في الإقليم؛ وقد كان هناك جدلٌ حول أنّه قد أُعيد استعمالُه في البوابات الإسلامية في القرون الوسطى في شرق الأناضول والعراق ليعمل كتعويذة.5 إن تضمين الأبطال المنتصرين في بوابة الموصل، إلى جانب قرص الشمس وحلقة العقدة السورية، يضيف طبقاتٍ من المعنى لهذا التمثيل الخاص.6 هناك احتمالية أن يرتبط هذا بتداعيات التهديد مع حالات الخسوف التي يمثِّلها هذا الكائن، كأن هزيمة التنانين ترمز إلى الانتصار على الفوضى، بينما تكون الشخصيات البطولية مُسنَدة إلى قاتلي التنانين الأسطوريين (على الأقل من الناحية الرمزية)؛ فالتنين كان صورةً متعدِّدة المعاني في الفن الإسلامي، لذا فقد يكون هناك عِدّة معاني محتملة وقد تكون قد تواجدت سويةً في آنٍ واحد.

• 1. Bachmann 1913، لوحة 1. عِدّة صور لباخمان، لم يتم نشرها في عمله الأصلي، وقد تم إيضاحها في  Gierlichs 1995; أنظر أيضاً إلى الصورة المنشورة في الجنابي 1982، لوحة 175.
• 2. قارن مع Pancaroğlu 2004, 154. في الحقبة البيزنطية، اشكال الاشخاص المكرّرين ترمز أحياناً الى القديس ثيودور(ثيودوروس) والقديس جورج (جرجيس). لكن، شخصية قاتل التنين او قاتلي التنانين تكون عادةً غامضة في كلٍّ من السياقات المسيحية والإسلامية.
• 3. راجع Katharina Otto-Dorn, “Figural Stone Reliefs on Seljuk Sacred Architecture in Anatolia,” Kunst des Orients 12, H 1/2 (1978–1979), 103–149. أنظر أيضاً إلى التعليقات والمراجع في الجنابي 1982، 235 و ن 411.
• 4. كوهين 2013 قدّم أحدث رؤية عامة، مع العديد من الرسوم التوضيحية (في the Bahdinan Gate، راجع ص 100-101
• 5. Persis Berlekamp, “Symmetry, Sympathy, and Sensation: Talismanic Efficacy and Slippery Iconographies in Early Thirteenth Century Iraq, Syria and Anatolia,” Representations 133, no. 1 (2017): 59–109.
• 6. المنحوتة تضم تشابهات خاصة مع ما موجود في بوابة الخان كارافانسراي، والتي تم التكليف بإنشائها من قبل لؤلؤ سأيضاً. راجع Max van Berchem, “Arabische Inschriften” in Archäologische Reise im Euphrat- und Tigris-gebiet, eds. Friedrich Sarre and Ernst Herzfeld (Berlin: D. Riemer, 1911), 1–51، الشكل 7؛ وكذلك الشكل 51 المنشور في الجنابي 1982. كذلك لاحظ أن الحوض الذي تم التكليف بإنشائه من قِبَل لؤلؤ في الموصل يُظهر تجسيداً للشمس والقمر (يعطي وجهاً للشمس والقمر) فوق تنينَين مُتظاهرَين (أي ملتفتين الى اتجاهين مختلفين فيصبحان ظهر أحدهما مقابل ظهر الآخر)(Kuehn 2013, fig. 147)..